2016年12月12日，習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話(huà)中指出：“廣大家庭都要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣。特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭抓好家風(fēng)。《禮記·大學(xué)》中說(shuō)：‘所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。’領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不僅關(guān)系自己的家庭，而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)。”
“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之”。這是《禮記·大學(xué)》中的一句名言。“其家不可教而能教人者，無(wú)之”說(shuō)明齊家是治國(guó)的先決條件，治國(guó)則是齊家的最終效果，兩者緊密相連。治國(guó)要從教育自己的家人開(kāi)始，假如做不到這一點(diǎn)，也就沒(méi)有資格更沒(méi)有可能去教育別人、教化百姓，國(guó)家當(dāng)然不可能治理好。
《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)“治國(guó)必先齊其家”，把“齊家”提升為實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理的先決條件，這又和儒家所倡導(dǎo)的“德政”理念密切相關(guān)。《論語(yǔ)·為政》說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”又說(shuō)：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”可見(jiàn)領(lǐng)導(dǎo)者的威望，是靠自身良好的道德建立起來(lái)的，而以道德教化百姓，是領(lǐng)導(dǎo)者理所當(dāng)然的職責(zé)。如此，則百姓“日遷善而不自知”，國(guó)泰民安的局面才可以期盼。
那么道德教化如何才能有效實(shí)現(xiàn)呢？《大學(xué)》從反面回答了這個(gè)問(wèn)題：“其家不可教而能教人者，無(wú)之。”并特別指出，在這件事情上，絕對(duì)沒(méi)有例外。這里的“教”包含兩層意義。首先是用良好的道德觀念去教育和影響家人，理順家庭關(guān)系。在中國(guó)古代，這樣的觀念主要是父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順。《顏氏家訓(xùn)·治家》說(shuō)：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”這就說(shuō)明，“齊家”靠的是所有家庭成員相互成就，相互影響，只有父親、兄長(zhǎng)、丈夫用良好的道德觀念和作為去教育影響兒子、弟弟、妻子，后者才能同樣以孝順、恭敬、和順的態(tài)度對(duì)待前者。正是在彼此的良性互動(dòng)中，和睦的家庭關(guān)系才得以建立。《大學(xué)》認(rèn)為，這樣做的意義并不局限于家庭，而是能夠上升到國(guó)家良性治理的高度：“故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。”對(duì)待君主、長(zhǎng)者、百姓，同樣需要對(duì)待家人的這種“孝”“弟”“慈”，將家庭的美德推而廣之，用來(lái)對(duì)待與自己沒(méi)有親緣關(guān)系的人，國(guó)家正是在這樣的基礎(chǔ)上被治理好的。這與孟子所說(shuō)的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”是同樣的道理。
“教”的第二層意義，是要用道德準(zhǔn)則去要求和約束家人。對(duì)于掌握權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)者而言，這尤為重要。《大學(xué)》從正反兩方面闡說(shuō)統(tǒng)治者的家風(fēng)對(duì)國(guó)家的影響：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎澹粐?guó)作亂。”這里的“一家”指國(guó)君的家庭，“一人”指國(guó)君本人。假如國(guó)君的家庭沒(méi)有形成好的家風(fēng)，國(guó)君的貪婪暴戾，最終會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的動(dòng)亂。這是對(duì)國(guó)君的警示，也是對(duì)一切領(lǐng)導(dǎo)者的告誡。因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者擁有權(quán)力，其家庭成員也會(huì)連帶擁有影響力，因此領(lǐng)導(dǎo)者一旦喪失了道德準(zhǔn)則，家人也會(huì)隨之失去約束，肆意妄為，國(guó)家因之而敗亡。
在中國(guó)古代，這樣的事例不勝枚舉。如《左傳·隱公元年》中著名的“鄭伯克段于鄢”一節(jié)，鄭莊公弟弟共叔段之所以會(huì)起兵叛亂，就是因?yàn)閺男∈苣赣H姜氏的溺愛(ài)，而鄭莊公自己又不及時(shí)教育弟弟，制止他的行為，最終導(dǎo)致弟弟出奔，莊公與母親差點(diǎn)兒決絕。《左傳》將整個(gè)事件歸咎于莊公沒(méi)有妥善處理自己的家庭關(guān)系，并總結(jié)道：“段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱(chēng)鄭伯，譏失教也。”共叔段根本不像個(gè)弟弟，兄弟二人像兩個(gè)國(guó)君，爭(zhēng)得你死我活，《春秋》稱(chēng)“鄭伯”而不稱(chēng)“鄭莊公”，這是諷刺他不重視對(duì)弟弟的教育，不能處理好家庭內(nèi)部的矛盾。雖然這個(gè)事件的根本原因是統(tǒng)治者對(duì)權(quán)力的貪婪，鄭莊公家庭失教，無(wú)疑是整個(gè)事件的導(dǎo)火索。
值得注意的是，良好的家風(fēng)，建立起來(lái)或許需要幾十年，甚至更久，破壞起來(lái)卻可能只緣于一兩件錯(cuò)事。清初文學(xué)家張潮曾刻印過(guò)其父張習(xí)孔編纂的《家訓(xùn)》，其中一條說(shuō)得非常好：“凡禮義之家，內(nèi)而雍和肅穆，少長(zhǎng)有庠；外而謙謹(jǐn)溫良，應(yīng)務(wù)得宜。久之而德行孚于鄉(xiāng)，名望尊于眾。禍患之來(lái)，或能免矣。然此非可易言也。循循然行之，數(shù)十年不見(jiàn)其益，一二事乖張已甚，遂失人心。慎毋忽斯言也！”張習(xí)孔告誡家人，千萬(wàn)不要忽視這番話(huà)。幾百年過(guò)去了，今天我們對(duì)照著《大學(xué)》“治國(guó)必先齊其家”的說(shuō)法共讀之，以古鑒今，不免感慨萬(wàn)千。
（作者系華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院副院長(zhǎng)、古籍研究所副研究員）
（責(zé)任編輯：范戴芫）
